L’écrivaine a obtenu son baccalauréat et sa maîtrise de l’Université d’Istanbul et est maintenant titulaire d’un doctorat. étudiant en relations internationales à l’Université Medeniyet d’Istanbul.
ISTANBUL
Les discours ciblant les minorités musulmanes dans le cadre des récits de haine qui émergent en Europe commencent, dans une perspective holistique, à viser la religion de l’islam. Un certain nombre de questions définies et discutées sous «choc des valeurs» ont été transformées en hostilité ouverte à l’égard de l’islam, les étrangers musulmans représentant un élément hautement indésirable dans le «foyer européen». Cette hostilité et cette agression, dont l’ampleur appelle une reconceptualisation du terme «islamophobie», sont désormais perçues comme une nouvelle forme d’antisémitisme dirigée contre l’islam et ses adeptes. La perception de l ‘«antagoniste», construite sur les récits de haine pour l’islam et les musulmans – deux haines qui se nourrissent en fait l’une de l’autre -, stigmatise les musulmans comme «inférieurs», les place au centre d’une attitude xénophobe, agressive et néo- discours de haine raciste, et ces discours sont ensuite instrumentalisés par des partis politiques d’extrême droite et des groupes radicaux en Europe. Les incidents anti-islamiques qui ont éclaté les uns après les autres, en particulier en Norvège, en Suède, en Allemagne, en Grande-Bretagne et en France, révèlent également – à travers des récits de haine qui ont évolué vers le néo-racisme – l’anxiété névrotique pathologique qu’un groupe de personnes a développé. et les insécurités ontologiques découlant de cette anxiété. Ces efforts de marginalisation et ces récits populistes qui ont fait surface avec les partis d’extrême droite en Europe sont acceptés par certains segments de la population, mais le contexte socio-psychologique de cette acceptation est souvent négligé.
Les actes de provocation anti-islamiques ont commencé à se multiplier en Europe fin août 2020 après que Rasmus Paludan, le chef de l’extrême droite Stram Kurs (Hard Line), ait brûlé une copie du Coran à Malmö, en Suède. Suite à la tension croissante entre musulmans et groupes d’extrême droite en Suède, un groupe d’extrême droite d’Oslo, en Norvège, également membre du «Stop Islamisation of Norway» (SIAN), déchire les pages du Coran et insulte L’Islam et le Coran ont provoqué une indignation généralisée. Par la suite, des pages du Coran déchirées et brûlées avec des discours de haine et des menaces écrites dessus ont été laissées, avec du bacon, devant une mosquée en Suède. L’annonce de la décision du magazine français Charlie Hebdo de republier des caricatures notoires publiées au Danemark en 2005 a prouvé, une fois de plus, que l’hostilité était dirigée contre l’islam lui-même. La tension, encore renforcée par la description par le président français de l’islam comme «une religion en crise», a également montré comment le discours anti-islam est constamment régénéré par les politiciens populistes comme un outil de propagande. Tous ces développements contribuent à prouver qu’il existe une nouvelle vague de racisme culturel (néo-racisme) ou d’anti-islamisme en Europe.
La politique populiste, qui ne cesse d’être sous les feux de la rampe à «l’ère de l’incertitude et de l’anxiété», continue de prospérer dans la lignée du «zeitgeist». Le contexte socio-psychologique de la politique populiste, qui est souvent ignoré dans de nombreux commentaires, laisse dans le noir le fondement social des récits politiques qui reproduisent continuellement l’anti-islamisme. Cette base sociale n’a pas les angoisses ordinaires sur la religion de l’Islam, et leurs angoisses extrêmes proviennent principalement du manque de connaissance des doctrines de la religion de l’Islam, c’est-à-dire de ne pas connaître la religion elle-même. Le premier et le plus critique facteur qui déclenche les angoisses névrotiques de ces personnes est qu’elles continuent à émettre des jugements arbitraires sur l’islam, même si elles n’en savent presque rien dans la réalité, et qu’elles essaient d’intégrer l’islam dans des stéréotypes étroits. Par conséquent, ce groupe de personnes, qui prétend connaître le mieux, malgré le fait évident qu’ils ne savent pas et ne savent même pas qu’ils ne le savent pas, appartient à la catégorie de «l’ignorance composée» de tous les types d’ignorance. C’est le point le plus important à souligner; car tout un bâtiment d’hostilité s’élève sur cette base comme pour prouver la maxime universelle selon laquelle «les gens sont ennemis de ce qu’ils ne savent pas». Un groupe de personnes en Europe a des angoisses névrotiques pathologiques à propos de la religion de l’islam et, par extension, des musulmans, qu’ils perçoivent tous deux comme une menace pour leur sécurité ontologique. De plus, l’agressivité dont ils font preuve en raison de leur incapacité à tolérer cette anxiété révèle que le type d’anxiété qu’ils éprouvent n’est pas ordinaire.
Les musulmans sont contraints de s’exposer à la critique de leurs croyances, tandis que leurs libertés sont ignorées entre-temps. Bien que ces questions soient traitées dans le cadre de la liberté d’expression, de la liberté de la presse et de la critique, les droits les plus fondamentaux des musulmans, tels que «la liberté de religion et de conscience», sont violés. De plus, alors que les musulmans et les doctrines de l’islam sont la cible d’actes violents, humiliants et moqueurs, toutes les implications juridiques de ces actes sont également ignorées.
Il y a quelques raisons sous-jacentes pour lesquelles les musulmans ont commencé à être associés à la violence et au terrorisme à la suite du 11 septembre, et pourquoi il existe une si forte tendance à la haine, qui a depuis évolué vers l’anti-islamisme. La première raison est la présence de personnes qui s’identifient comme musulmanes, qui sont enclines à la violence en raison de leur mauvaise interprétation de la religion, et leurs actions violentes n’ont rien à voir avec la foi islamique. Ces groupes de personnes qui sont enclins à la violence ne représentent pas du tout les valeurs islamiques et font mal percevoir la religion, et ils représentent une mentalité contre laquelle tous les musulmans doivent lutter en premier lieu. Une autre raison est le point de vue entièrement préjugé, marginalisant et arrogant de l’Europe sur les musulmans; sans comprendre l’islam, ils classent tous les musulmans dans la même catégorie, les stéréotypent et les stigmatisent avec des notions telles que «terrorisme», «sous-développement», «être sujet à la violence» et «être inférieur aux valeurs européennes». De plus, il est clair que certains segments des sociétés européennes, qui semblent avoir oublié leur passé antisémite, sont aujourd’hui hostiles à l’islam dans un champ plus large (hostilité envers la religion, pas une race), et leur hostilité est causée par des névrosés. angoisses.
Le terme islamophobie lui-même, qui se compose des mots «islam» et «phobie», ne suffit plus pour expliquer les horribles attaques contre les éléments sacrés de l’islam. Kierkegaard dit que l’anxiété n’a pas d’objet tout en décrivant la peur comme une menace réelle et spécifique. C’est-à-dire que les gens ont tendance à s’inquiéter des choses qui n’ont pas d’existence réelle, tout comme ils le font dans le cas de l’Europe. Pourtant, les angoisses sont à divers degrés. Alors que des niveaux normaux d’anxiété sont présents chez tous les humains en raison de la probabilité toujours présente de menaces physiques et existentielles pour sa vie, l’anxiété névrotique n’est pas observée chez tous. Les personnes souffrant d’un niveau normal d’anxiété, que nous pouvons voir comme dans la description de Hafez-e Shirazi, le légendaire poète soufi iranien du XIIIe siècle, «Le cœur: une goutte de sang et mille soucis», peuvent affronter ces inquiétudes de manière constructive , les tolérer et, en outre, être ouvert au changement. Quant à l’anxiété névrotique, elle est généralement perçue chez les personnes qui perçoivent les autres comme un danger pour leur existence. Pour ces personnes, qui n’ont pas une perception réflexive d’elles-mêmes, peu importe que leur existence soit réellement menacée ou non. Ce qu’ils trouvent important, c’est l’expérience qui vient de leur niveau élevé d’anxiété et de leur conviction que leur existence est en danger.
Le psychanalyste RD Laing décrit cette anxiété pathologique comme une condition d’un groupe de patients schizoïdes et schizophrènes qui «perçoivent de nombreuses personnes comme un danger pour leur existence». Face aux dangers, qui peuvent prendre différentes formes tout au long de la vie, les individus souffrant d’anxiété névrotique, contrairement à ceux qui ont des niveaux tolérables, sont excessivement réactifs à l’incapacité d’être en contrôle et sont dans un état qui est très opposé à toute forme de changement. Karen Horney dit que les gens qui croient que leurs sentiments de sécurité ontologique sont en danger se sentent impuissants et qu’ils déclarent que les gens qu’ils pensent être à l’origine de ce désespoir sont des «ennemis». Si les angoisses névrotiques et les réactions qui leur sont communément associées, très subjectives et définitivement non généralisables, ont été décrites par Paul Tillich en citant les nazis à titre d’exemple, Rollo May associe cette angoisse pathologique à l’émergence et à la montée du fascisme. C’est ainsi que le récit populiste d’extrême droite qui monte en Europe trouve un soutien au sein des communautés. Ces angoisses névrotiques, qui ont commencé comme une hostilité envers les musulmans, ont maintenant évolué vers un anti-islamisme ouvert ou une hostilité pure et simple à l’islam.
La principale question à se poser maintenant est: où va l’Europe, avec son unité autrefois construite sur le récit de l’Holocauste en cours de reconstruction sur les récits de haine envers l’islam? L’incapacité à poser le bon diagnostic, cependant, avec ces développements, conduira à son tour à un échec dans la recherche de la forme de traitement appropriée.
* Les opinions exprimées dans cet article sont celles de l’auteur et ne reflètent pas nécessairement la politique éditoriale de l’agence Anadolu.
* Traduit du turc par Can Atalay
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